41.比較協(xié)會& mdash& mdash指對某事物的感知和回憶所引起的其他具有相反特征的事物的聯(lián)想形式。這種關(guān)聯(lián)主要是基于兩個事物的性質(zhì)和特征的對比。它的作用不是強化對某一事物的感覺，而是強化對這兩者對立關(guān)系的認識和感受。

42.重建想象& mdash& mdash是指主體根據(jù)自己或他人原有的感性表征進行加工合成，從而重新形成自己頭腦中事物形象的心理功能。

43.創(chuàng)造性想象& mdash& mdash指的是主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生出以前不存在的新面貌。它與再創(chuàng)造的想象力密切相關(guān)。主體的創(chuàng)造不能無中生有，而應(yīng)該基于儲存在自己大腦中的記憶表征。

44.審美態(tài)度& mdash& mdash是指主體在擺脫日常功利、實用的態(tài)度后所產(chǎn)生的沉思、欣賞的態(tài)度，是主體能否與客體建立審美關(guān)系、進入審美活動的關(guān)鍵。

45.審美距離& mdash& mdash它是瑞士心理學家布洛赫提出的審美心理學概念，意思是主體在審美活動中必須與客體保持一定的心理距離。

46.博弈論& mdash& mdash它最早由德國古典美學的創(chuàng)始人康德提出，后由席勒和斯潘塞完善。認為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。藝術(shù)與游戲雖然有相似之處，但其深刻的真實性、深刻的思想內(nèi)涵、人生啟示都不同于游戲，因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)于游戲是片面的。

47.集體無意識理論；& mdash是瑞士心理學家榮格提出的。集體無意識是一種朦朧的精神，具有普遍性，隱藏在深層意識中，通過遺傳得以保存。藝術(shù)家在它的驅(qū)動下創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)源于集體無意識。這個理論只是一個心理學假設(shè)，沒有足夠的科學依據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個性。

48.代表性理論& mdash& mdash藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，在西方影響很大。其合理性在于藝術(shù)始終與現(xiàn)實世界緊密相連，藝術(shù)被視為一種特殊的再現(xiàn)和認識世界的方式。其缺陷在于忽視了藝術(shù)本身的審美特征和藝術(shù)創(chuàng)作的主體性和表現(xiàn)力，從而未能充分揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

49、績效理論& mdash& mdash它強調(diào)藝術(shù)必須主要表現(xiàn)主體情感，其代表人物是西方美學家德拉克洛瓦和克羅齊。我國的表意論、心論、情論也可以歸入表意論。表現(xiàn)論把藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)家主觀情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)于模仿和認識外部世界的局限，突出了藝術(shù)的審美特征，比有代表性的理論更接近真實，是美學史上的一大進步。而表現(xiàn)論完全回避了藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，忽略了主觀情感的客觀根源，因此是片面的。

50.有意義的形式理論& mdash& mdash克萊夫，上世紀英國美學家。貝爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于有意義的形式。所謂形式，就視覺藝術(shù)而言，是指由線條和色彩以某種方式排列而成的純粹關(guān)系；所謂意義，就是藝術(shù)家在這種純粹的形式背后所表達或隱藏的獨特的審美情感。藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造的一種純粹的形式，可以激發(fā)觀眾的審美情感。它是一個美麗的結(jié)構(gòu)，也就是一種有意義的形式。有意味的形式理論突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)，比表現(xiàn)論走得更遠，但它把意義和審美的純粹形式從一切現(xiàn)實中完全切斷，脫離了人類社會歷史，陷入了形式主義和神秘主義。

51.符號理論& mdash& mdash作者:美國的蘇珊。蘭格指出，藝術(shù)是人類情感的一種象征形式，是具有表達情感功能的非邏輯、非抽象的符號；藝術(shù)符號所表達的情感應(yīng)該是人類的一種普遍情感。這一理論在理論上已經(jīng)達到了很高的水平，但仍然不能正確解決藝術(shù)本質(zhì)問題。

52.藝術(shù)& mdash& mdash它是人工產(chǎn)品中的一種審美精神產(chǎn)品，通過創(chuàng)造不切實際的形象世界來傳達人類的審美體驗。

53.載道&彌陀；& mdash可以追溯到更早的孔子，韓愈完善了。他認為古文的存在是為了宣揚儒道，而不是為了愛情。這在當時具有積極的意義，但完全拋棄理性意義上的文學作用，只突出政治教育的作用，顯然不符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，也是片面的。

54.娛樂理論& mdash& mdash分為自娛自樂和娛樂兩個方面。藝術(shù)家通過創(chuàng)作中的想象手段，實現(xiàn)自己向往卻在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的抱負、追求、希望和理想，從而實現(xiàn)自我娛樂。同時，所有的藝術(shù)都可以讓人快樂，都具有娛樂的功能。

55.藝術(shù)作品的圖像世界層& mdash& mdash它是指以物質(zhì)實在層和形式符號層為基礎(chǔ)，表現(xiàn)人類審美經(jīng)驗，并能轉(zhuǎn)化為感性的、有意義的表征世界的非真實表征世界，是藝術(shù)結(jié)構(gòu)中的核心層次。

56.藝術(shù)作品的先驗意境& mdash& mdash是形象世界背后的形而上的人生哲學的最高境界。

57.Image & mdash& mdash它是一種心理存在，是一種審美表征系統(tǒng)，包括意義和形象。指主體的意圖、意向、意志、觀念、欲望、所表達的思想感情、人生經(jīng)歷、審美理想、藝術(shù)追求等。而圖像是由想象創(chuàng)造的，能反映主體的意圖，并能被感官直接感受、感知和體驗。

58.模仿& mdash& mdash它是主體模仿客體世界的形式而創(chuàng)造的形象。在感性形態(tài)和具象上與物體相似，甚至非常逼真。在這里，主體在幕后刻意隱退，其創(chuàng)意似乎體現(xiàn)在對圖像的模擬上。

59.向星& mdash& mdash在客觀世界的客體意象引導下，主體為接受者提供了一個引發(fā)情感、啟動想象完成意象世界的機會。物像使感覺發(fā)生，聯(lián)想展開，在此基礎(chǔ)上生成的像就是像。

60.隱喻& mdash& mdash它是創(chuàng)作主體以自我為身體，以世界為自我，按照主體的心智去創(chuàng)造新的世界的延伸。主體對客觀世界中象征物的攝取賦予了它們一定的象征意義，這樣的意象就是隱喻。

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