第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

第一，聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性

(單項(xiàng)選擇)唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，永遠(yuǎn)發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一般特征。

(a)世界接觸的普遍性和多樣性

(單項(xiàng)選擇)聯(lián)系是指事物與事物內(nèi)部各種要素之間的相互影響、相互作用、相互制約。

(單項(xiàng)選擇)如果只看到?jīng)]有聯(lián)系的事物之間的區(qū)別，就會孤立原本有聯(lián)系的事物，孤立世界。這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。如果只看到聯(lián)系而看不到區(qū)別，就會抹殺事物之間的定性邊界，把世界看成一個互不區(qū)分的混沌狀態(tài)，這是一種相對論觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)都是錯誤的。

(單項(xiàng)選擇)接觸具有多樣性。

(多種選擇)事物之間接觸的主要形式有:直接接觸和間接接觸、內(nèi)部接觸和外部接觸、本質(zhì)接觸和非本質(zhì)接觸、必然接觸和偶然接觸等等

(二)世界體育的發(fā)展

發(fā)展的本質(zhì)是新事物的出現(xiàn)，舊事物的消亡。

(單項(xiàng)選擇)區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

(多種選擇)新事物必須戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物的本質(zhì)特征及其發(fā)展的辯證性質(zhì)決定的。第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景，而舊事物不符合事物發(fā)展的必然趨勢，失去了存在的必然性。第二，新事物比舊事物好。第三，在社會史領(lǐng)域，新事物是社會中先進(jìn)的、有創(chuàng)造力的人的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物。他們從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，所以能得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，就一定能克服舊的東西。

(簡答)新事物戰(zhàn)勝舊事物并不容易，必然要經(jīng)歷一個艱難曲折的過程。這是因?yàn)?新事物的成長需要經(jīng)歷一個由弱到強(qiáng)、由不完善到相對完善的曲折發(fā)展過程；舊的東西在一定時期內(nèi)沒有相當(dāng)大的力量，總是壓制和扼殺新的東西；社會史領(lǐng)域的新事物得到了廣大人民群眾的認(rèn)可和理解，贏得了廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，也需要經(jīng)歷一個或長或短的歷史過程。但是，無論我們經(jīng)歷怎樣的困難和曲折，新事物必然會戰(zhàn)勝和取代舊事物。

(三)兩種對立的發(fā)展觀

唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。他們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面:

第一，接觸觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。

二是發(fā)展變化觀與靜態(tài)不變觀的對立。

第三，承認(rèn)事物之間的矛盾，否認(rèn)事物之間的矛盾。

(單項(xiàng)選擇)唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立和斗爭在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。

(單項(xiàng)選擇)對立統(tǒng)一規(guī)律暗示著事物發(fā)展的動力和源泉。

(單項(xiàng)選擇)質(zhì)量互變規(guī)律表示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。

(單項(xiàng)選擇)否定之否定規(guī)律，預(yù)示著事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇暗示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的本質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)?

首先，對立統(tǒng)一規(guī)律暗示了普遍聯(lián)系的基本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。

其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的關(guān)鍵。

再次，矛盾分析是最根本的認(rèn)識方法。

第四，承認(rèn)或不承認(rèn)對立統(tǒng)一和矛盾的規(guī)律是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的重點(diǎn)和根本區(qū)別。

第二，世界關(guān)系和發(fā)展的基本規(guī)律

(一)對立統(tǒng)一規(guī)律

(討論)1。矛盾的同一性和斗爭性的含義以及它們之間的辯證關(guān)系:

(1)對立統(tǒng)一規(guī)律也叫矛盾規(guī)律，它的基本內(nèi)容是:一切事物都包含矛盾，矛盾的雙方都是統(tǒng)一的、斗爭的，從而推動事物的運(yùn)動和發(fā)展。

(單項(xiàng)選擇)矛盾雙方對立統(tǒng)一的雙重關(guān)系決定了矛盾具有同一性和斗爭性兩個基本屬性。

(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包含兩層含義。

(1)雙方互相依賴。這是矛盾雙方存在的前提。矛盾的一方必須以對方的存在為其存在的條件，雙方處于一個統(tǒng)一體中。

(2)(單一選擇)矛盾的雙方是相通的。主要表現(xiàn)在以下兩種情況:一是矛盾雙方的相互滲透或相互包容。第二種是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定年份下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，如福與禍、和與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等。，所有這些都在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭是指矛盾雙方互相排斥、對立的性質(zhì)。

(多種選擇)對立階級之間的階級斗爭和弱肉強(qiáng)食的生存競爭，當(dāng)然屬于對立矛盾的表面。有機(jī)體中同化與異化的區(qū)別，社會生活中人與人之間的批判與自我批判，不同意見的爭論與討論等。，都屬于矛盾和斗爭的表現(xiàn)

(3)矛盾的同一性和斗爭性互不相同，又相互聯(lián)系。

首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個對立的基本屬性，它們在矛盾運(yùn)動中的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭是絕對的。

矛盾同一性的相對性是指其制約性。

對抗性矛盾的絕對性是指其無條件性。

其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、不可分割的。

一方面，身份沒有戰(zhàn)斗就不能存在，沒有戰(zhàn)斗就沒有身份。

另一方面，奮斗在于認(rèn)同，沒有認(rèn)同就沒有奮斗。

2.矛盾是事物發(fā)展的動力

(單項(xiàng)選擇)事物發(fā)展的動物和源泉是事物的內(nèi)在矛盾。

(多種選擇)矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:

(1)雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

(2)矛盾雙方互相學(xué)習(xí)，利用自身因素發(fā)展。

(3)矛盾的同一性定義了事物發(fā)展的基本趨勢。

論述了內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，闡述了這一原則在我國社會主義建設(shè)中的意義。

(1)內(nèi)因是事物的內(nèi)在矛盾。外因是一個事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系是這樣的:一、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的基礎(chǔ)，是第一原因。事物發(fā)展變化的根本原因不是外物，而是內(nèi)物。二、外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二個原因。第三，外因通過內(nèi)因起作用。

(三)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和實(shí)施獨(dú)立自主、自力更生、對外開放政策的重要理論基礎(chǔ)。中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須首先依靠自己的人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗。只有這樣，我們才能建設(shè)一個繁榮的社會主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)有中國特色社會主義的基本國策。隨著經(jīng)濟(jì)全球化在當(dāng)代世界的深入發(fā)展，各國之間有著密切的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)聯(lián)系。在這樣的情況下，閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致愚昧落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極借鑒和吸收世界文明的一切成果，為我所用，增強(qiáng)自力更生的能力，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。

(討論)3。矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，并始終存在于一切事物的發(fā)展過程中。

矛盾無處不在，但不同事物的矛盾是不同的，有各自的特殊性。矛盾的特殊性有三種形式:一是不同事物的矛盾有其自身的特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和階段有不同的特點(diǎn)；第三，構(gòu)成事物的許多矛盾以及每個矛盾的不同方面都有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的特殊性原則具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方式解決。只有詳細(xì)分析矛盾的特殊性，才能找到正確解決特殊矛盾的特殊方法，即用鑰匙開鎖，從而取得成功

(單項(xiàng)選擇)具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，即共性與個性、一般與個別的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。

第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互關(guān)聯(lián)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，特殊性只能存在于個體之中，只能通過個體而存在。另一方面，特殊性包含普遍性，普遍性與特殊性相聯(lián)系。如果把特殊性和普遍性的聯(lián)系割裂開來，就會導(dǎo)致白馬非馬的詭辯命題。

第二，矛盾的普遍性和特殊性互不相同。

第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(單項(xiàng)選擇)矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原則是矛盾問題的本質(zhì)，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。

4.矛盾發(fā)展的不平衡

(多種選擇)矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為:主要矛盾和次要矛盾的不平衡；主要矛盾和次要矛盾不平衡。

(多項(xiàng)選擇)一級矛盾和二級矛盾的關(guān)系是這樣的:一是相互影響，相互作用。

其次，主矛盾和次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主矛盾轉(zhuǎn)化為次矛盾，次矛盾上升為主矛盾。

(單項(xiàng)選擇)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原則，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)理論和重點(diǎn)理論的統(tǒng)一。

(二)質(zhì)量相互變化的規(guī)律

(簡答)度的意義和把握度的意義

度是指事物保持自身質(zhì)量的數(shù)量限度(或范圍和幅度)，體現(xiàn)了質(zhì)與量的統(tǒng)一。

掌握事物的程度，對理解和實(shí)踐都有很大的意義。在理解上，只有把握事物的程度，注意確定質(zhì)量的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確理解事物的質(zhì)量。在實(shí)踐中，只有把握事物的程度，才能提出正確的指導(dǎo)方針來指導(dǎo)實(shí)踐活動，堅(jiān)持適度原則，防止過度或不足。

(單項(xiàng)選擇)所謂注意分寸、掌握火候、適可而止、適可而止等等，都要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。

(單項(xiàng)選擇)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。

(單項(xiàng)選擇)事物的變化是否超出程度范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。

(簡答)量變與質(zhì)變辯證統(tǒng)一；

(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的前提和基礎(chǔ)

(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

(3)量變和質(zhì)變相互滲透。

(多項(xiàng)選擇)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂兩者的統(tǒng)一就會產(chǎn)生激進(jìn)的變論和庸俗的進(jìn)化論。

否定之否定法則

唯物辯證法的否定觀體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的批判性和革命性。馬克思說:辯證法既包括對現(xiàn)存事物的消極認(rèn)識，也包括對現(xiàn)存事物的積極認(rèn)識，即對現(xiàn)存事物必然消亡的認(rèn)識。

(單項(xiàng)選擇)否定是事物發(fā)展的動力。

(單項(xiàng)選擇)堅(jiān)持辯證否定觀，必須對一切事物采取分析的態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，具體分析，反對肯定一切或否定一切而不分析。對于中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該采取批判繼承的態(tài)度。

事物發(fā)展是進(jìn)步性和滯后性的統(tǒng)一這一原則及其現(xiàn)實(shí)意義。

事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是事物的發(fā)展經(jīng)歷了兩個辯證的否定過程，從肯定階段到否定階段，再到否定的否定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)螺旋上升、波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定的規(guī)律表明，事物的發(fā)展是進(jìn)步性和動搖性的統(tǒng)一。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)和上升的。

否定之否定的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

(單項(xiàng)選擇)事物的發(fā)展是前進(jìn)與蹣跚的統(tǒng)一。如果把兩者的統(tǒng)一割裂開來，就會導(dǎo)致圓理論和直線理論的錯誤。

(單項(xiàng)選擇)否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的普遍規(guī)律，具有很大的普遍性，當(dāng)事物的發(fā)展完成一個周期(即經(jīng)過兩次否定和三個階段)時，其作用可以在一個漫長的過程中得到充分而完整的發(fā)揮。

把握否定之否定的規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是進(jìn)步與退步統(tǒng)一的原則，對于我們正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化事業(yè)具有重要意義。首先，我們必須堅(jiān)信社會主義的前途是光明的，對我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)充滿信心，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義建設(shè)道路。其次，要做好走彎路的準(zhǔn)備，做好克服各種困難的心理準(zhǔn)備。

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