1.簡述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？

答:(1)馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是一般與個別的關(guān)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

(2)兩者的區(qū)別是:雖然都以客觀物質(zhì)世界為對象，但具體科學(xué)研究的是物質(zhì)世界的某一特定領(lǐng)域或特定層次的本質(zhì)和規(guī)律，所以他的理論是個別的、特殊的；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界最普遍的規(guī)律為研究對象，因此其理論具有普遍性和普適性。

(3)二者的聯(lián)系是:一方面，馬克思主義哲學(xué)是建立在特定科學(xué)基礎(chǔ)上的，沒有特定科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展；另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，為具體科學(xué)的研究提供了正確的世界觀和方法論。

二、簡述物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系？

答:(1)辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實，運(yùn)動是一切事物的一切變化和過程。

(2)物質(zhì)和運(yùn)動密不可分。這表現(xiàn)在:一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動離不開物質(zhì)。因為物質(zhì)是世界上一切運(yùn)動的主體和客觀基礎(chǔ)，所以要提倡以意識為主體的運(yùn)動去想象離開物質(zhì)主體的運(yùn)動，最終陷入唯心主義。如黑格爾& ldquo絕對概念& rdquo運(yùn)動。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，離不開運(yùn)動。因為運(yùn)動是世界上一切物質(zhì)的存在形式和根本屬性，必然要假設(shè)靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學(xué)。比如歐洲形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。

(3)辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)和運(yùn)動是密不可分的，本質(zhì)上承認(rèn)運(yùn)動的絕對性，但并不意味著完全否定靜止的存在。相反，辯證唯物主義認(rèn)為絕對運(yùn)動中存在一定的相對靜止?fàn)顟B(tài)，但相對靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對運(yùn)動的特殊狀態(tài)。

3.簡述動與靜的關(guān)系？

答:(1)運(yùn)動是指一切事物的一切變化和過程。靜態(tài)主要是指物質(zhì)運(yùn)動的三種特殊狀態(tài):第一，相對于一個特定的參照系，事物不會機(jī)械地運(yùn)動。其次，相對于質(zhì)變，事物還處于量變階段。第三，與物質(zhì)運(yùn)動的特定形式相比，事物不以那種形式運(yùn)動，而是以其他運(yùn)動形式運(yùn)動。

(2)動靜是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。運(yùn)動與靜止的對立一方面在于運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，二者互不相同，不能混淆。所謂運(yùn)動是絕對的，即運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永遠(yuǎn)無條件運(yùn)動的。所謂靜止是相對的，即靜止是特定條件下運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是有條件的。另一方面，動與靜的統(tǒng)一表現(xiàn)在動與靜是相互依存、相互聯(lián)系的，即動中有靜，靜中有動。

(3)動靜關(guān)系有兩種形而上學(xué)錯誤:一種是割裂動靜關(guān)系、否定動靜、只談靜止、絕對化靜止的形而上學(xué)固定理論；一種是把運(yùn)動和靜止的關(guān)系分開，只談運(yùn)動，否定靜態(tài)的形而上學(xué)相對主義和詭辯。

4.簡述矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？

答:(1)在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間及其關(guān)系的對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。對立和同一性是矛盾所固有的兩種對立互補(bǔ)的基本關(guān)系或?qū)傩浴Ｃ芡恍允侵该軐α⑽镏g相互依存、相互吸引、相互滲透的趨勢和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為:一、矛盾對立之間的相互依存。這意味著矛盾雙方都以對方為生存和發(fā)展的條件，是相互中介、相互依存的。沒有對方，任何一方都不能孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對立之間的相互聯(lián)系。這意味著矛盾雙方不僅相互依存，而且有相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的渠道和橋梁

變革的趨勢和可能性。矛盾斗爭是指矛盾的對立物之間的互斥性質(zhì)，反映了對立物之間分離的傾向和趨勢。

(2)矛盾的同一性和斗爭性是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在它們之間相互聯(lián)系、不可分割的關(guān)系上。即身份不戰(zhàn)而屈人之兵，身份不戰(zhàn)而屈人之兵；沒有認(rèn)同，斗爭就無法存在。沒有身份，就沒有奮斗。其次，矛盾的同一性和斗爭的矛盾性表現(xiàn)為兩者之間相對絕對的、互不相同的關(guān)系。即矛盾的同一性是相對的，對立的矛盾是絕對的。

5.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的本質(zhì)和核心？

答:(1)在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律占有非常重要的地位，是唯物辯證法的本質(zhì)和核心。因為:第一，唯物辯證法揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力，也就是說，所謂聯(lián)系本質(zhì)上是矛盾和矛盾的聯(lián)系，所謂發(fā)展本質(zhì)上是矛盾驅(qū)動的發(fā)展。第二，唯物辯證法是一個內(nèi)容豐富的完整的科學(xué)理論體系，而對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇是對立統(tǒng)一規(guī)律在某些兩個方面的發(fā)展。第三，唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀，是否承認(rèn)矛盾是兩者對立的焦點。第四，唯物辯證法既是世界觀又是方法論，矛盾分析規(guī)律是最根本的認(rèn)識方法。

(2)唯物辯證法是一個內(nèi)容豐富的完整的理論體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的本質(zhì)和核心，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們在掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面、完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。

6.簡述實踐及其對理解的決定性作用？

答:(1)實踐是指人類能夠主動改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會客觀物質(zhì)活動。它具有自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性三個特征，表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗三種基本形式。

2)在實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。這表現(xiàn)在:第一，實踐是認(rèn)識的源泉。首先，實踐的需要決定了認(rèn)知的產(chǎn)生，也就是說，人改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要。其次，實踐帶來真正的知識，人類所有的知識，無論是直接的還是間接的，歸根結(jié)底都來自實踐。第二，實踐是認(rèn)知發(fā)展的動力。首先，實踐不斷給人們提出新的認(rèn)知問題，為解決新問題提供新的經(jīng)驗材料。其次，實踐的發(fā)展不斷為人們提供日益完備的認(rèn)知手段和物質(zhì)條件。第三，實踐不斷促進(jìn)人的認(rèn)知能力的提高。第三，實踐是檢驗認(rèn)知正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有其他標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的最終目的，正確認(rèn)識世界的目的是有效改造世界。

七、簡述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系？

答:(1)感性認(rèn)知是指人通過感覺器官對事物現(xiàn)象、片面、外部關(guān)系的認(rèn)識。它具有直接性和具體性兩個特點，包括感覺、知覺和表征三種形式，是認(rèn)知發(fā)展的低級階段。理性認(rèn)知是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)知。它具有間接性和抽象性兩個特征，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)知發(fā)展的高級階段。

(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的對立，主要表現(xiàn)在兩者是認(rèn)知發(fā)展過程中的兩個不同階段，在內(nèi)容、特征和形式上有質(zhì)的不同。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在:一、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。沒有感性認(rèn)識的積累。理性認(rèn)識是無源之水，無本之木。這是認(rèn)識論上的唯物主義。另一方面。感性認(rèn)識需要深化，發(fā)展為理性認(rèn)識。如果感性認(rèn)識沒有上升到理性認(rèn)識，我們就不能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是認(rèn)識論上的辯證法。第二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。& mdash另一方面，感性認(rèn)識中也有理性因素。另一方面，感性因素也滲透著理性認(rèn)知。

八、簡述人類勞動的本質(zhì)特征？

答:(1)勞動是指人與自然。物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)化過程是人類對自然的正向轉(zhuǎn)化。

(2)勞動是人類特有的活動，其本質(zhì)特征是:第一，勞動是具有改造自然的明確目的的自覺活動。第二，勞動必須創(chuàng)造和使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動工具。第三，勞動的對象是廣泛的，是改造整個世界，創(chuàng)造以人為主體的人化的世界。第四，人類勞動的尺度是多維的，包括真尺度、價值尺度和審美尺度，即真善美的統(tǒng)一。

九、簡述勞動創(chuàng)造了人？

答:(1)勞動是指人與自然之間物質(zhì)、能量、信息轉(zhuǎn)化的過程，是人類對自然的主動轉(zhuǎn)化。

(2)人類是由類人猿進(jìn)化而來的，但類人猿向人類的過渡不僅僅是生物進(jìn)化的過程，更是從自然到人類社會的根本性質(zhì)變。在這個質(zhì)變中，勞動起著決定性的作用。主要是:第一，勞動改造自然的需要創(chuàng)造了生產(chǎn)工具。隨著工具的制造和使用，動物適應(yīng)自然的活動變成了人類改造自然的勞動，猿類的前肢變成了人的手。第二，勞動交往的需要產(chǎn)生了語言。語言的出現(xiàn)使人的意識有了物質(zhì)外殼，從而使抽象思維和意識得以交流，動物心理成為人的意識。第三，勞動合作的需要產(chǎn)生了人類社會紐帶，形成了人類社會。社會的

這種形成不僅大大增強(qiáng)了人類改造自然的力量，也標(biāo)志著猿作為自然的一部分，成為了與自然相對立的人，猿類之間的動物群體關(guān)系成為了人與人之間的社會關(guān)系。

十、簡述國家制度與政權(quán)的關(guān)系？

答:(1)國家制度，又稱國家類型，是指國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。它表明哪個階級掌握著國家權(quán)力，哪個階級是統(tǒng)治階級，它聯(lián)合哪個階級來統(tǒng)治。政權(quán)，又稱國家形態(tài)，是指國家權(quán)力的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級通過何種方式實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

(2)國家制度是國家的階級內(nèi)容，政權(quán)是階級統(tǒng)治的具體形式，所以國家制度和政權(quán)是內(nèi)容和形式的關(guān)系。國家制度決定政體，政體為國家制度服務(wù)，國家制度才能實現(xiàn)。

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